Tuesday, September 19, 2017

Hágalo usted mismo: El estado del pueblo judío al comienzo de un nuevo año - Shmuel Rosner




Rosh Hashaná no es una fiesta fácil para celebrar. Se supone que es el comienzo de un nuevo año - el 5778, según el calendario judío - pero la mayoría de los judíos viven según el calendario gregoriano. Es un día festivo de reflexión, pero Yom Kippur es el símbolo más poderoso de la búsqueda del alma y de la introspección. Pascua es más apropiada para una gran reunión familiar. Purim es más alegre. Hánuca es más públicamente extravagante.

Rosh Hashaná es el día del Shofar, pero muchos judíos asocian el Shofar con el final de Yom Kippur más que con Rosh Hashaná. Es el día de la manzana y la miel. Pero en realidad, ¿qué tan excitados pueden volverles tales símbolos?

Y es una festividad larga. Dos días en un año regular. Este año son tres, si agregas el siguiente Shabat. ¿Tres días de qué? ¿De familia? ¿De niños corriendo buscando cosas que hacer? ¿La sinagoga? Hacer de un día un día especial es bastante difícil; una festividad de fiesta de tres días es un dolor de cabeza.

La Mishna cuenta cuatro Rosh Hashaná. Tu Bishvat comienza el año para los árboles. Nisán, es el mes de la Pascua, comienza el año de los reyes judíos. En Elul encontramos el comienzo más oscuro del año para el diezmo del ganado.

Nuestro Rosh Hashaná es el comienzo del año para muchas cosas de las que ya no nos preocupamos. Por ejemplo: el año nuevo para establecer el año del jubileo, el año nuevo para los reyes no judíos, el año nuevo para calcular el diez por ciento del diezmo de los productos.

Nada de esto sigue siendo relevante para Rosh Hashaná, conocida como la festividad del fin y el comienzo. Ya no termina ni comienza un año fiscal, ni un año de reinado real. Ya no se siente de manera natural e instintiva, como un punto de inflexión del calendario. La escuela no comienza y el verano no termina. Nada sucede en el mundo real. Para que sea un punto de inflexión tenemos que trabajar - psicológica, espiritualmente - para hacerlo así. El comienzo de un año mental fabricado culturalmente.

Lo hacemos con la oración. Lo hacemos con las ceremonias. Lo hacemos aceptando colectivamente considerar este tiempo completamente ordinario como un tiempo especial. "Nosotros", es decir, los judíos. Así que Rosh Hashaná no es sólo un nuevo año mental personal, sino también un nuevo año mental de un colectivo.

Un colectivo puede hacer cosas útiles con un nuevo año mental. Puede decidir que este es el momento de la reflexión, no de los acontecimientos mundiales, ni de los logros y fracasos financieros, sino sobre el estado de los judíos. El think tank para el que trabajo, The Jewish People Policy Institute, marca un nuevo año con la publicación de su evaluación anual sobre el estado de los judíos. Esa es una buena manera de hacer que sea un año nuevo colectivo.

¿Qué le pasó al pueblo judío el año pasado? ¿Se las arreglaron, nos las arreglamos, para hacernos mejores, para posicionarnos mejor para afrontar los retos que tenemos por delante?

La evaluación anual de JPPI incluye cinco "indicadores" para tratar de medir algo que es muy difícil de medir de manera precisa y convincente: el estado del pueblo judío. Evaluamos la geopolítica. Evaluamos los lazos entre los judíos. Evaluamos la identificación y la identidad de los judíos. Nos fijamos en la demografía y en las fuentes materiales.

Los calibradores dan una instantánea de avance y deterioro. Pero en todos los campos hay complicaciones.

La demografía apenas cambia cada año a menos que haya una catástrofe. No hubo ninguna el año pasado. La identidad a menudo está conectada con la ideología: Dime lo que un judío necesita ser - una preferencia conceptual - y te diré si los judíos progresaron o se debilitaron.

Al igual que las preguntas de la introspección personal - como, ¿es usted más feliz con más éxito financiero o con más tranquilidad -, las preguntas que determinan la introspección colectiva dependen de las prioridades. Algunos judíos ven un avance colectivo si hay más parejas interreligiosas casadas por rabinos. Algunos judíos ven un descenso colectivo si existen más parejas interreligiosas casadas por rabinos. Es decir: la reflexión colectiva sigue siendo muy personal.

Inténtelo. Traten de evaluar el estado del pueblo judío este año antes de leer como el JPPI lo evaluó.

Y aquí hay una herramienta para ayudarte: las evaluaciones anteriores de JPPI, para 2014-2015 (en azul) y para 2015-2016 (en verde). Las letras significan, de izquierda a derecha: D - Disminuye, T - Tendencia a decaer, M - Se mantiene, P - Prospera, T - Florece.

Así, por ejemplo, el año pasado el JPPI evaluó que la situación geopolítica mejoró desde la perspectiva del mundo judío y que los lazos entre los judíos permanecieron sin cambios. Debido a que cualquier evaluación debe comenzar con una línea de base, estos dos últimos años pueden servir como su línea de base a medida que responde a las preguntas que siguen este gráfico.

La evaluación de años pasados:



Ahora, pasemos a este año:
¿Son mejores las circunstancias geopolíticas para el pueblo judío hoy en día que hace 1 o 2 años? 
¿Son los lazos entre las comunidades judías, y especialmente entre las comunidades de Israel y la Diáspora, más fuertes este año? 
¿Tenemos más o menos recursos de los que teníamos en años anteriores? 
¿Ven un cambio para bien o para mal en la forma en que los judíos conforman su identidad judía? 
¿Han visto una mejora en las circunstancias demográficas del pueblo judío?

Las evaluaciones de JPPI para este Rosh Hashaná son estas:



Y no importa cómo se evalúe el estado del pueblo judío, el hecho de que lo evaluemos como un grupo, como una tribu de participantes interesados, muestra que Rosh Hashaná todavía tiene un papel importante y relevante en el siglo XXI.

Shanah Tovah.



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